1996年，在联合国大会12月12日通过的51/95号决议中，大会请会员国每年11月16日举办国际容忍日，进行以教育机关和一般民众为对象的适当活动。这是1993年大会48/126号决议宣布1995年为联合国容忍年的后续行为。联合国教科文组织大会最早宣布国际容忍年；1995年11月16日，教科文组织成员国通过容忍原则宣言和联合国容忍年后续行动计划 (1995)。

在2005年世界首脑会议成果(A/RES/60/1)中, 各国家元首和政府首脑承诺将致力于增进世界各地的人类福祉、自由和进步，鼓励不同文化、文明和人民之间的包容、尊重、对话与合作。
 

引文来源  

                       
                                                                                      张庆熊

十字架是大地的希望

刘小枫

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　　A.赫胥黎在他著名的反面乌托邦小说《美丽新世界》中引用著名俄国哲学家别尔嘉耶夫的一段话为开卷题辞：“乌托邦似乎比我们过去所想像的更容易达到了。而事实上，我们发现自己正面临着另一个痛苦的问题：如何去避免它的最终实现？”别尔嘉耶夫青年时曾是有名的×××主义者，他当然熟悉正是×××主义把空想社会主义的乌托邦改造成了有历史根据的合理性理想。然而，与布尔加科夫等一批早年的×××主义者一样，别尔嘉耶夫在不惑之年忽然转向基督教末世主义立场。在此，乌托邦之历史规划遭到了另一种景观的未来学说的批判。
　　乌托邦观念源于希腊思想，它与基督教的末世观念不可同日而语。不过，乌托邦论与末世论的确又共同关涉到一些基本的价值范畴，这些价值范畴如今已成为不少人诅咒或憎恶的对象，它们是：希望、未来、理想，乃至解放。
　　自从乌托邦被纳入历史规划